维滕堡的夜莺 — 作为圣诗诗人与音乐家的马丁·路德

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我们究竟是不是可以把路德称为一位诗人？是不是可以把他称为一位音乐家？或者，如果说是可以的话，那么他作为诗人、作为音乐家的独特价值又在哪里？这一次讲座，我就想通过一些具体的例子来和大家看看，路德作为诗人与音乐家在历史当中的一个形象，他所扮演的一个角色。

路德的音乐观

在 1530 年写给慕尼黑的宫廷乐长森福（Ludwig Senfl）时，他（路德）就写到：「因为我们知道，恶魔厌恶音乐，也承受不住音乐。我要无愧地坦然说出，除了神学之外，没有一种艺术可以与音乐相提并论，因为只有音乐才能与神学一样，使人获得安宁与喜乐之心。」森福是从 1530 年开始就一直与马丁路德频繁的通信，所以其实现在这些信件对于帮助我们了解路德的音乐观，了解他在宗教改革当中赋予音乐的极其特殊的地位也是至关重要的文献。

音乐与圣灵

（关于在Frau Musika里与列王记下3:15有关的歌词）路德好像在这里就指出了音乐与圣灵之间的一个直接关系：音乐能够将圣灵带出。然后他在这首诗歌里因此就说，「她使心灵宁静宽厚，圣言与真理伴左右」。路德对音乐的这种理解当然在中世纪时并不是他自己的一个原创，显然他与中世纪的音乐环境有很强烈的关系。例如像音乐与圣灵之间的关系，在廷克托里斯（Tinctoris？）的《论音乐》当中也都能看到很相似的一些描述。就是在他之前，天主教会便认为音乐是圣灵所赋予的。音乐是上帝的恩赐，而不是人类创作出来的一个产物；它不是一种创造（inventio）而是神的一种造物（creatura）。

我们举一个例子，就是根据早期的天主教的传统，而现在被我们称为格里高利圣咏（Gregorian chant）的音乐。据说，它就是由圣灵传授给教宗额我略一世（Pope Gregory I）的。现在收藏在圣加伦修道院（the monastery of Saint Gall）的这幅画（Powerpoint插图），就能看到有一只象征著圣灵的鸽子站在圣额我略的肩膀上，对著他的耳朵好像在呢喃著一些什么。而圣额我略只不过是成为了圣灵与记录下的乐谱之间的一个桥梁，祂在告诉这个抄谱员让他记下这个谱子。事实上，这个伟大的格里高利圣咏到底是谁写的，我们到今天依旧并不是很清楚。由于这种认为音乐是直接来自于圣灵的信念，这部单声部、无伴奏的格里高利圣咏在早期的天主教弥撒当中是只有僧侣和那些能够受过特定训练的唱诗班才能够歌唱的。而一般的会众就只能够乖乖的坐著去听。

路德与加尔文

我们刚才就讲到了，路德的音乐观其实是遵从了中世纪的传统，但是他的实践却非常不一样。他和加尔文不同。路德对于这种带有世俗倾向的宗教音乐并不怀有任何的敌意，他甚至认为他可以将一些非常世俗性的歌曲进行改编。甚至是他把当时——按照我们现在说的《小苹果》似的歌曲——进行了一种改编，把它净化（进化？）成为了一种圣歌。路德他首先也认为音乐是具有一种掌控人的情感的一个能力，而拥有情感正好是人与动物之间一个最大的区别。也正是因为这个原因，他认为在崇拜的时候，所有会众都应该有权利通过音乐直接赞美上主，而且最好是能够用自己的母语。正如同他认为德国人就应该用德语去布道，用德语去读经文一样，那么普通的会众也应该用德语去歌唱。不然的话，他说，就沦落到好像是模仿人的猴子一般一个可笑的境地了。